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宋 旭（1525～1606） 具区林屋图
设色纸本 立轴
1592年作
款识：具区林屋。万历壬辰初秋日，写于汾源书屋，邑人宋旭初晹识。
钤印：初阳（白） 宋旭之印（白）
出版：即将出版于《水木湛清华：中国绘画中的自然》。
展览：“水木湛清华：中国绘画中的自然”，清华大学艺术博物馆，2021年4月至10月。
说明：具区属于太湖，湖州位于太湖南岸，宋旭作为湖州人，一定非常熟悉太湖的景色，而宋旭与王蒙同为湖州人，本作可称是湖州人仿湖州乡贤写太湖山水之作品，别具乡贤意义。
宋旭的这幅与王蒙名作《具区林屋图》（中国台北故宫藏）同题，题款方面宋旭也同样在画作右上角题有“具区林屋”四字，是宋旭山水落款的经典题法，并用宿墨书写。宋旭对王蒙《具区林屋图》的再创造除了山石皴法的再现，在表现太湖方面充满逸趣，在画面构图和意境上作出了新的开拓。
宋旭最初活跃于嘉兴地区，后寓居华亭，与莫是龙、吕炯、陈继儒、孙克弘等交往密切。在吴门画派已经式微，而云间画派还没有完全形成的间隙里，他对院体和吴门画派皆有借鉴，也汲取了李成、关仝、范宽等宋元绘画精神，加上对于真山真水的参悟，作品中没有吴门画派晚期的矫饰和纤弱的颓势，在其一生之中基本保持了自己艺术的独立性，明末赵左、沈士充等皆出其门下，因此被世人称为“苏松派”的开山之祖。16世纪最后的几年，宋旭徜徉于江浙、东南山水，常有纪实性的山水佳作流传下来。如万历十九年（1591）作《湖山春晓图》，同年又作《西湖图》。本件作于1592年的《具区林屋图》是宋旭写实与创作完美融合的代表。
宋旭的艺术贡献之一是对大山堂堂的崇高风格山水的振兴。这得益于他“画山水惟李成、关仝、范宽妙智入神，才高出类，三家鼎峙、百代标程，前古莫能方驾，近代难继后尘。”（《无声诗史》）宋旭的山水有气势磅礴而深藏不露之感，“运宋之理，行元之格”。他擅长创作巨幅山水皆不是吴门画派和松江画派所长。另外，明代建筑的室内高度的增加也使高轴有了发挥空间，就像王铎的巨幅书法出现一样，宋旭大轴得以有用武之地。
本件《具区林屋图》条幅狭长，太湖占据了画面一半，近景为湖石沙草，中景是林屋洞、寺庙和地势低矮的山峦，远景是高耸入云的缥缈峰，这样的层峦式构图将林屋山描绘得气势磅礴，林屋洞口也显得幽静深邃。画中点景“坐而论道”或“仙人指洞”的点景图式在陆治的《仙山玉洞图》、仇英的《桃源仙境图》、《玉洞仙源图》中均有表现，给画面增添了仙境效果。
宋旭落款“汾源书屋”为好友郭汾源的书房。郭汾源似与屠隆交往密切，屠隆曾有诗赠郭氏，字里行间可知二人绝非泛泛之交。在许多释道场合，屠隆常与宋旭同时出现。郭、屠、宋三人当为释道之友。宋旭于万历十九年（1591）作《湖山春晓图》卷，这是为身在闽中的友人郭汾源思乡之愁而绘制的“卧游图”。宋旭1591年为郭汾源作《湖山春晓图》（北京故宫藏），1592年又在汾源书屋作《具区林屋图》，宋旭还曾作《汾源书屋图》（北京故宫藏），无不让人联想到汾源书屋与郭汾源有关，并且两人有共同的释道信仰。这似乎可以说明宋旭已经带着发僧身份的需要在本件的创作中了。
对比宋旭《湖州十八景》册中《道场山》一开的建筑绘法对比，画中建筑确为寺院。画中庙宇当为包山禅寺和水月禅寺（详见黄鑫《明清时期“具区林屋”题材绘画及其文化寓意研究》）。林屋山本是佛道并存的圣地，两寺与林屋洞绘于一图之中，因此本作可为释道思想互相融合的现象增添依据。
宋旭作品的纪实性与高超的处理手法常带给观者新鲜的体会。他不作仕女花鸟、艳绿之山水少，未见替人代笔。张庚（1685～1760）曾说“少时听闻前辈论及宋旭，辄深诋娸之”。在南北宗的观念下，很难对宋旭有公正评价。
SONG XU  COTTAGE
Ink and color on paper, hanging scroll
Dated 1592
Illustrated (imminent): Forests and Streams Resplendently Clear: Reflecting and Representing Nature in Chinese Painting
Exhibited: 'Forests and Streams Resplendently Clear: Reflecting and Representing Nature in Chinese Painting', Tsinghua University Art Museum, April-October, 2021
270×55cm
RMB: 1,500,000－2,500,000
作者简介：宋旭（1525～1606），字初旸，号石门，石门山人。善诗。工八分书。学画沈周，工山水，宗巨然法，擅人物。山水高华苍蔚，峰峦树林苍劲古拙，大幅巨幛，颇有气势。史论言李成、关仝范宽山水，智妙入神，近代难继，而宋旭继起者称尚之。