1614
月江正印禅师（1268～1351）题、默庵灵渊（？～约1345）画 布袋和尚图
水墨纸本 立轴
钤印：松月翁（朱） 默庵（朱）
题跋：伸一脚，露半肩。当路坐，低头眠。等闲卖弄阎浮界，忘却上方兜率天。比丘正印拜手。
木盒题签：布袋绘。印月江禅师赞，默庵画。
木盒题字：1.布袋绘。月江正印赞。
     2.布袋。正印赞，默庵画。
说明：盒内附日本藏家鉴藏手稿数帧。
   南宋中晚期后，禅宗以及五山禅林文化而东渐日本牧溪、玉涧的绘画和宋代禅林高僧的墨迹得到了日本禅林、贵族等的倾爱和收藏，在日本中世文化史上，将这种喜爱中国美术工艺品的美学意识和行为，称为“唐物趣味”。
    到了元朝，中日之间的禅宗交流和学习走向国际化的互通阶段，中国禅师经常受邀到日本创建禅寺，日本禅僧也常留学中国，有些甚至成为中国禅寺的住持，默庵灵渊（Mokuan Reien）便是代表之一。当时的日本正掀起一股“牧溪热”。牧溪死后，日本禅僧纷纷慕名而来，瞻仰他的法像，传承他的画艺，默庵灵渊也不例外，但只有默庵在日本享有“牧溪再世”的称誉。由于默庵等人的推崇，禅宗水墨画对日本室町时代以后的绘画产生了巨大影响。默庵灵渊和可翁仁贺被视为室町水墨画的创始人。
   室町时代的日本画坛，主要是由两大流派构成：一派是传统画家，另一派是禅僧余技的作者。其中，后者成为日本画坛的一支重要力量，进一步大力引进和摄取中国宋、元水墨画的“气韵生动”的艺术理论精神和“泼墨法”的绘画技法，为开拓日本水墨画的新模式打下了重要的理论和实践基础。这种日本禅韵水墨画在初期主要是绘制宗师的水墨画像，默庵的《布袋图》是禅韵水墨人物画中的典型代表。
   《布袋图》中人物“低头眠”的睡相，以“笑”的面貌出现，由“笑”态将“梦”的幻境间接地表达出来了。入禅之人，终日在笑，终生在笑。禅学旨在告诉世人，一旦悟道，心灵进入自由，就可以放开手脚，随心所欲。情感状态的极致有哭笑两种，宋元禅学时期，“哭”的表达被摒弃，多以轻松自如的兴致抒发人的自由。“笑”更加容易被民间所接受，事实证明，它的民间倾向使它迅速的传播开来。
   画法方面，默庵完全继承了中国南宋禅宗水墨画技法：“罔两画”，即人物脸部以极细的干、淡墨笔触快速完成，服饰则以浓墨和自由的笔法挥就，此法大多用于禅画、文人画，是中国南宋水墨画的传统表现方法之一，但“罔两画法”大约在中国明朝时失传。
   默庵灵渊绘于十四世纪上半叶，创作了现藏于静冈MOA美术馆《布袋图》，这是他任浙江本觉寺藏主时所作，意义非凡；藏于东京前田育
德会的《四睡图》，被奉为描绘禅宗故事的经典作品，这两件均为日本重要文化财；本件由月江正印禅师题赞的《布袋图》，更是中日美术交流史上具有重要意义的佳作。
[MASTER YUEJIANG ZHENGYIN] MO'AN LINGYUAN BUDAI MONK
Ink on paper, hanging scroll
Note: Attached are manuscripts from a Japanese collector.
46.5×25cm
RMB: 1,000,000－2,000,000
作者简介：默庵灵渊（？～约1345），法名是一，号默庵。于镰仓净智寺见山崇喜座下参学时，改称灵渊。日本镰仓末至南北朝时代画僧。约镰仓元德二年（1330）入中国留学，遍访江南古刹，参谒了月江正印、了庵清欲及楚石梵琦等禅师。约元至正五年（1345）客死中国，其作品流回日本，一度曾被认为是元代画僧。其画风颇受赞誉，有“牧溪再生”之誉。工山水、释道人物，画作以佛教主体居多，绘画技法承袭中国南宋禅宗水墨画。作品《四睡图》、《布袋图》为日本重要文化财。
跋者简介：月江正印禅师（1268～1351），元代临济宗高僧，福州连江人。俗姓刘，字月江，号松月翁，曾任湖州道场山何山寺住持，后任宁波阿育王山之广利禅寺五十八代方丈，是灵隐寺住持虎岩净伏禅师的法嗣，为临济宗第十九世。续传灯录载：“师居育王时，帝师闻其道，赐以金襕法衣，号日佛心普鉴。将终，索浴更衣，书偈而逝。维舍利不可胜数。其阇徒塔于松江真净。”月江正印的书法现存日本东京博物馆，根津美术馆，五岛美术馆等共有六件作品，均被指定为“重要文化财。”月江正印的书法脱胎于苏黄，本幅题赞为在阿育王寺所书，相比早期书法更为苍劲古朴，所用两方印章“沙门正印”、“松月翁”为其常用印章。