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清乾隆·夹纻佛塔
QIANLONG PERIOD, QING DYNASTY A LACQUER PAGODA
高：48cm
RMB: 400,000－500,000
清初藏传佛教在我国西藏、蒙古、青海及新疆等地的影响力非常大,上层宗教人物在地方普遍拥有一定的政权。这一时期,势力强大的格鲁派(黄教)领袖五世达赖喇嘛(1617~1682年)领导的一些政治、宗教活动直接影响着清朝政府与西藏、蒙古等地方之间的关系。对此,清政府根据实地情况采取了多种不同政策,其中包括着力推崇藏传佛教在蒙藏地区的发展,并在多处兴建寺院,以此来稳定国家的局面,特别是对我国边疆地区加派了驻防大臣,进一步加强了国土统治。康熙早期有孝庄太皇太后的积极参与和推动,而后曾册封过一世哲布尊丹巴活佛、一世章嘉国师、五世达赖喇嘛、五世班禅、七世达赖喇嘛等众多宗教上层人物,从而进一步推动了我国藏传佛教和佛教艺术的长期发展。
藏传佛教认为佛塔的各部分分别代表地、水、火、空、风五大要素,即日月部代表空,伞盖部代表风,相轮部代表火,覆钵部分代表水,台座部分代表地。意思是说,土依金,金依水,水依风,风依空,而空无所依,也就是所谓“四大皆空”。在佛塔中的瓶身部分,安奉智者舍利、经书及各种吉祥物品,以令绕塔及顶礼者积集功德。其中,“如来八塔”无论来源、还是表现的佛理均具有举足轻重的地位。佛教经典记载,西元前 485 年,佛祖释迦牟尼在拘尸那迦城附近的娑罗树林中涅盘而去。弟子们随后火化了他的遗体,没想到得到很多晶莹坚硬的珠子,即舍利子。这种神奇的现象,让人们更加的崇拜佛祖,为了纪念他,人们将佛祖舍利分成八份,分别供奉在佛祖生前活动的地方,并在每处建造一个半圆形建筑作为纪念,这即是印度佛教中 “八灵塔”来源。按佛教的仪轨分类,除了少数的异形塔和“噶当塔”之外,西藏所有的佛塔都可以划分到“八灵塔”范围之内。聚莲塔纪念的是佛陀在蓝毗尼降生时行走七步,地生莲花的殊胜经过；菩提塔为纪念佛陀三十五岁时,在菩提伽耶菩提树下成就了无上道境；神变塔纪念的是佛陀示现神通；降佛塔纪念佛陀上天说法后重返人间；和解塔纪念佛陀在世时,到王舍城竹林精舍开示,令僧团重新团结一致的事迹；胜利塔纪念佛陀证达自主生死之境界的事迹；涅盘塔为纪念佛陀肉身八十岁时在拘尸罗什涅盘；吉祥多门塔是佛祖初转法轮、首次讲解“四谛”教义事迹之地。
随着佛教进入西藏,在时间的推移下,以“八灵塔”的为主流的佛塔形制不断变化,日臻完美,最终成为今人习见的规整姿态。如此覆钵式藏塔即为如来八善逝塔中的“菩提塔”造型,其含义是纪念佛陀三十五岁时在菩提伽耶菩提树下成就无上道境。佛塔最上层为火焰日月摩尼宝,下饰镂空的华盖,象征着功德圆满；十三层圆碟状相轮,组成塔颈,颈下方形基座,精美细腻,仿佛唤醒了整件佛塔的灵气,装饰性极高。覆钵状塔身正中开眼光门,门上饰卷草纹。覆钵塔身周边有口吐联珠的兽首,吐出的珠宝宛若珍珠的垂幔,雕刻精细,最下方呈一圈莲瓣,其下为方形束腰台座,束腰层有高浮雕的摩尼宝珠和狮子作为装饰,雄狮錾刻精细,造型威猛,毛发清晰可见,上下皆饰有莲瓣,形式与方正金刚圈上的莲瓣一致,其纹理依旧清晰、工整,端庄大气的画风没有一丝懈怠的感觉。整件佛塔雕饰精美,细节玲珑秀气,装饰对比繁缛精细,鎏金密实灿烂,富丽堂皇,金光悦目,具有极高的艺术性,代表了那时期工艺的高度水准,愈显殊胜。
在佛教中,佛像代表佛陀的“身”,佛经代表佛陀的“语”,佛塔则代表佛陀的“意”。身、语、意之中,以意为王,涵义广博。因此,供养如来佛塔等同于汇聚了佛陀的身语意,其功德不可估量,是净除恶业、障碍并广积福德资粮的极具威力的法门。供养佛塔可生如日出,光明普照,六根圆具,色身庄严。得如来庇佑,广闻不忘失,诸事无不办,一切所愿皆得满足。此尊佛塔最为典型的是它的莲瓣,宫廷气息浓郁,造型宽阔,每一瓣均有两层,上层莲瓣尖端则有卷草纹样装饰。整件作品製作工艺极为精细,硬朗的造型、精美的雕刻纹饰及独特的莲瓣均是康熙时期宫廷佛塔的典型特点,内装藏数百卷写经,塔内竹签写有缘起咒,塔外雕兰札体梵文经咒,有很高的研究和收藏价值。