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明·铜鎏金释迦坐像
MING DYNASTY A GILT-BRONZE FIGURE OF SAKYAMUNI
高：21.5cm
RMB: 1,200,000－1,800,000
公元 581 年，亦即开皇元年，杨坚篡夺北周帝位建立隋朝，并大力提倡佛教，开始修复七年前被周武帝下诏废弃的佛寺，因此各种佛教艺术得以继续发展。其佛像的头部特点为，头顶肉髻较北朝更为低矮平缓，两腮鼓起，五官清晰锐利，表情自然，眉眼依然是用刀细划，弯曲流畅，本拍品亦体现了这些特征。
魏晋南北朝整体可视为佛教艺术进入中原本土化的发展时期，北魏受到皇室信仰的影响，全国中土地区广泛施造佛像，无论金铜、彩绘、石雕等，皆细致精美。而进入隋代，石雕及营造石窟寺方面保存较多，金铜造像则相对罕有，保存也不容易，故本品为研究隋代金铜造像提供了标准。
此尊弥勒佛以全跏趺坐，较习见的善跏趺姿态更为稀少。作僧人打扮，身着袈裟，其顶有肉髻、法相祥和，加上长耳螺发、手有网缦，凡此种种皆为佛相。佛顶突起的肉髻，意味着证悟菩提后佛智圆满，因为仅见于佛祖，故被视为佛陀的身份标识。鎏金表面既与神祇地位相称，亦代表佛经中形容佛体焕发的身光。
右手施无畏印，此乃说法印，即右手上举，掌心向外，象征『无所畏怖』（手印或印相是用手结成特定的佛教手势，喻指某位神祇的特定行为、法力或态度。）；左手结与愿印搭于左膝之上，掌心对外。诸佛（包括释迦牟尼佛、阿弥陀佛、弥勒佛、毘卢遮那佛或大日如来）双手常结无畏印和与愿印，这组手印并非某位佛陀专属，但俱代表佛祖正在讲经说法。
身着袒右式袈裟，下着长裙，衣物的刻画跟身驱的描绘跟北朝比较已有不同，此隋代坐像的身姿大大简化北魏时期繁冗的褒衣博带式衣纹，将褶皱所带来的厚重感抹去，简化为相对洗练的身形，以刻线来表示衣物松弛的感觉，但整体仍倾向于表现衣物紧贴身临，注重对于肌体曲线的表达。
整尊造像法相庄严，在早期鎏金铜像之中，其造型堪称敦硕，它呈现了自兜率天下世后，继释迦牟尼佛成为住世佛，并于人间净土翅头末城说法之弥勒佛。此像的表现手法朴实无华，但却巧将视线集中于佛陀宁谧慈悲的面容，及其结说法印的双手，韵致端庄，且念念分明，谆谆阐说智慧慈悲之法。通而观之，此作不愧为中国佛教雕像的巅峰之作。
参阅图一：大英博物馆藏 开皇五年。
参阅图二：太平真君五年（444）朱业微造石佛坐像。
参阅图三：香港佳士得，1998 年 4 月 26 日，编号 601，“晚隋鎏金铜佛坐像”，成交价 HKD 3,980,000。
参阅图四：lot833 唐垂拱元年(公元685年) 石灰岩雕佛坐像。
参阅图五：纽约大都会博物馆藏，北魏鎏金佛像。