玉雕这一行业，或可追溯至上古。上古之民，取美石为器，以祀先祖，以礼上苍。此时之玉，多为礼器，或为琮为璧，或为圭为璋，率多古拙混茫之气，不以机巧为能。三代而下，礼玉之风渐趋式微，君子士夫以玉表其美德，遂有“君子无故，玉不去身”之语。此时之玉，多为佩饰。明清以降，玉器渐成把玩观赏之物，工艺日熟，技艺随之大进。明代有陆子冈，以一区区工匠之身，名动朝野。子冈治玉，起凸阳纹、镂空透雕、阴线刻划、平面减地无不各尽其妙，后人每有以玉雕祖师目之者。又创为玉牌一式，融诗书画于一炉，纳六合于方寸，后人遂有子冈牌之称。
就玉牌创作而言，当今能治玉牌者虽众，若推一二大家，则非刘君忠荣与易君少勇。忠荣君有“当代陆子冈”之誉，少勇君称“玉雕书法第一刀”，二君之合，如珠如璧，舍此之外，更有何人？
我于此二君仅有数面之缘，忠荣君如高僧，而少勇君如高士，一者沈静博大，纳万物于胸，一者儒雅谦和，如上古君子。而对二君印象，亦多自作品中来。
作为海派玉雕的领军人物，如果说忠荣君是最有传统精神的玉雕大师，恐怕很多人会有异议。毕竟忠荣大师创新力之巨大，是使得众多新生代玉人皆有望尘莫及之叹的。即便是纯以画意而言，忠荣君所制，也每每令人有如此巧思何处得来之感慨。而其本人也有“己所作者，皆由心发，丝毫不假外物”之语。如此，而加以“最传统”三字评语，此论，何处得来？
一提及传统二字，仿佛便与守旧，与顽固不化画了等号，这是对传统的误解。
传者，传承也。统者，统绪也。文也罢艺也罢，一物所出，必有传承，所谓有其果必有其所因。若水若木，水之为水，无论江河池沼，抑或杯内盏中，皆有其源。木之为木，无论榆柳桑槐，甚至为桌为几，必有其本。其若无源本者，非真无也，不见而已。水木与文艺虽非一物，其理未尝不同。
传承既久，必有脉络可循。其传承流变之迹，即成传统。传统之根本，正在于变，因时而变，因世而变。渊源有自此之谓统，学而能变方可称传。故，水虽一源，而能万用。木虽一本，而成百器。
刘恩荣、易少勇 誓愿宏深
材质：新疆和田籽料
尺寸：60×40×8 mm 60×40×10 mm
重量：46.1 g 55.1 g
忠荣君幼入上海玉石雕刻厂工业中学，弱冠之年入上海玉石雕刻厂。卅载潜心治玉，于玉之性质工艺皆悉如己掌。今世科技日进，我辈虽无昆吾之刀，治玉亦不复全赖水凳玉坨之力。工具技艺材质既不为桎梏，所制之器自然一一随心。况此君除玉雕一科之外，于竹刻木雕至于书画皆有所涉猎，心血所注，自有所得。至此，虽欲守旧亦不可得矣。
玉牌一式，多以画意移入。其尺寸既小，玉材又不若纸墨，有五彩之能，故其远近空间之经营，形体物象之塑造，多赖线面之繁简组织。故制作者多有未能尽善之叹。忠荣君以大魄力，将阴阳线刻、浮雕薄意融而为一，阴阳互现，刚柔相济，以至简之刀法，化成物象。盖为文艺者，不难于繁而难于用简。非以境简，而以形简，能以至简之工成至繁之境界，非大智慧而不可得。如先贤论元人画有“一笔两笔，无一笔不繁”语，所谓“一车兵器，不若寸铁杀人”者，正是此理。自此，忠荣君为玉牌创作开一生面。学而能化，化而能精，学则渊源有自，化则浑融无迹，“当代陆子冈”之称，可谓盛名之下无虚士矣。
少勇君之作与忠荣君又大异其趣。若论简，少勇君之作可谓简之极矣，然其成就处不在其简而在其文。
少勇君号天蜀，人皆目为玉界奇才，以玉牌名世，以阴刻绝技名冠一时，其作温文大度，精雅传神，因其款落天蜀，遂有“天蜀牌”之称。
玉牌，小物也。非精工无以显其艺。然凡事有度，所谓过犹不及是也。厂肆间所见之物，每有以工巧论价者，精雕细镂，繁文缛饰，倍工倍俗，盖不知精为何物。精者，《说文》曰：择也。柬选之意。须知取舍，明优劣，非以细密为能事者所能知之。天蜀之作，初视若平平无华，然其精神内藴，逾品逾奇。其微妙处之功夫，精雅绝伦，如东家之子，令人大有增一分则太长，减一分则太短之叹。
天蜀以阴刻之书法最为人津津乐道，其刻确实大有不凡之处。凡刻字者，必先工于书，未有不善书而善刻者。书者，小可以雕虫之技论之，大则可上合于道，其点画之阴阳向背，起讫转折，势之奇正，态之妍媸，皆非妄作，差之毫厘，则失之千里。况玉之一物，性极坚韧，寻常刀具绝不可入，全赖研磨之力。玉上作书，大者不过如豆，小则真有细如毫发者，于极坚韧之物上作极微小之书，且一刀之下，绝无可改，更须于微小处见其笔锋提按转侧之妙，纵思之亦可使良工却步。然观天蜀之作，每于不可思议处得书之妙趣，无论真草隶篆，皆与笔锋直书无异，甚或过之，每每令人发夺天工之叹。
天蜀牌之形制亦有独到之处。其作少方而多圆，以其圆也，则饱满而含蓄。其作牌头多参以古玉纹饰，以牌头之古雅配以牌身之温婉，爽爽然自有风神。其牌面纹饰亦多作兰石松菊之属，题材既已雅致，工艺亦复不俗。且时将画意与所题诗句融而为一，复配以阳文印作，与其书可称四绝矣。一作既成，通身文雅之气，“文质彬彬，然后君子”，少勇君之才，非但玉雕书法，直可称“文人玉牌第一人”。此二君之合，恐天下无出其右者矣。
二人此作，乃以地藏菩萨为题。地藏菩萨，乃“娑婆三圣”之一，以其安忍不动犹如大地，静虑深密犹如秘藏，故名地藏。地藏菩萨，世称之“大愿”，因其于释迦入灭后至弥勒出现之间，自誓现身六道，普救众生，有“地狱不空，誓不成佛”之大誓愿，故有此称。此对牌，忠荣君一枚面做地藏菩萨造像，持锡杖，座谛听，背铭“地狱不空，誓不成佛”八字阳文楷书。像则端正庄严，书则朴茂平和。少勇君一枚两面共作阴刻楷书地藏菩萨像赞达百余字。此二枚玉牌之合，犹若天作，大可奇也。莫非此二君亦有宏深大愿不为我辈所知，故有天意如此？此二君经心之作，世本无多，况有如此之大机缘，恐世上不复再现矣！
