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大乘无量寿宗要经
1卷
提要： 此件《大乘无量寿宗要经》保存完整，页19行15纸，其中3纸构成一份完整的经文，共计5件。经文首尾俱全，每份经文末皆有尾题（标注经名）、题名（标注抄经人），是极标准的敦煌时期古藏文《大乘无量寿宗要经》。
敦煌地区曾在唐德宗建中二年（781）至唐宣宗大中二年（848）受到吐蕃统治。在吐蕃统治敦煌时期，有两位法王大力兴佛-赤松德赞、赤祖德赞。赤松德赞（Khri-srong lde-btsan，742－797年）广建寺宇，剃度僧人，开设译场，翻译佛经。赤祖德赞（Khri-tsug lde-btsan，815－836年在位）则下令对先前所译大量经典进行广泛传抄。 赤祖德赞曾亲自发愿，下令在全国抄经。吐蕃瓜州军镇忠实地执行了赞普赤祖德赞的抄经令，抄经事业在敦煌成为一项重要运动。当时每所寺院都设有抄写经书的“经坊”，为奉赞普之命成立的官营事业。经坊人数不等，有的寺院仅数人，有的十几人，多者达数十人。这样大规模大范围的抄经行为，显然并非仅限于宗教信仰的虔诚，更深的用意是对藏文化与文字的重新规范与统一。
藏文文字规范化的要求，首先是从翻译佛经的需要提出来的。从赤松德赞起，吐蕃佛教经文主要是从梵文翻译藏文，少量的是从汉文或者其它文字译成藏文，各地不同的文化背景和传统，造成了他们所译出来的佛经的不同风格、不同解释；加之由于长期同部族间、国家间的文化交流，译经事业的发展，增加了许多新词和新语；另外，当时的藏文词汇和语法个别处也难于表达佛教中一些比较抽象复杂的概念，重重混乱之处表明了一个事实：必须对藏文进行一番统一。这次彻底的文字规范化运动取得了明显的效果。它不但把藏传佛教的经典修订统一起来，为藏传佛侥发展创创造了有利的条件。而且对藏文改革的重要发展，对于吐蕃文化的发展起到了一定的推进作用。今天西藏地区使用的藏文，就是经过赤祖德赞改革规范后的藏文。赤祖德赞在位的二十余年间，这些僧俗写经生终日忙碌，其中重要的抄写内容就是《无量寿宗要经》，遵照赞普之命，《无量寿宗要经》在敦煌写了数千部。
对于《无量寿宗要经》，刘铭恕先生曾写道：“本卷后题：佛说无量寿宗要功德决定王如来经卷第一万五千五百五十九，前言无量寿经之异名，后言所抄此经之数量。敦煌所出佛经，数量之多，无量寿经恐居第一位，惟其数量特多，所有经卷，大抵尽属细体小字，又因道俗购读者多，故又往往于一纸之上，预抄若干份，大概遇有请求，即裁剪一份与之。此并为本经之特色，不经见于他经。”此经即在赤祖德赞在位23年内完成，其中心年代当在公元826-830年之间，从准备到结束，上下浮动几年，大概有10年左右时间，年代判断应较准确。公元841年，赤祖德赞被?呤达玛即位，开始大规模灭佛活动，藏史学家把松赞干布、赤松德赞与赤祖德赞则被并称为吐蕃“三大法王”，从松赞干布兴佛到朗达玛灭佛这二百年间（公元七世纪-842年）称为西藏佛教发展史上的“前弘期”，此后西藏再无大规模抄经活动。从这部经卷的大背景中，可以窥见佛教传入吐蕃后，在与本土苯教、贵族激烈的交锋中，不断相互融合，最终形成藏传佛教的过程。
DA CHENG WU LIANG SHOU ZONG YAO JING
1 roll
31cm×671cm
RMB: 250,000－350,000