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KANGXI PERIOD, QING DYNASTY A GILT-BRONZE FIGURE OF VAJRASATTVA
高：36cm
RMB: 800,000－1,000,000
康熙帝承祖母孝庄太后虔诚敬佛之心，信仰藏传佛教。满清皇室与蒙古向有联姻传统，藏传佛教信仰亦得其影响，西藏政教合一由达赖喇嘛治理，得康熙朝庇护，其政治、宗教皆与清廷密切相联。
《清朝野史大观》中有“世祖入五台山之原因”便说到：“……然世祖之于董贵妃，所谓君非姬氏，居不安，食不饱者也。乃红颜短命，世祖对之，忽忽不乐，未数月，遂弃天下，遁入五台山，削发披缁，皈依净土……”[⑩]顺治帝出家为著名清宫疑案之一，先不论是否真实，此野语从侧面反映了世祖受佛教影响之深。此外，康熙朝的太皇太后、皇太后皆为佛教信徒。康熙帝的成长环境，他周围的亲人不乏信仰佛教者，这些对于康熙帝势必产生深远影响。康熙三十六年（1697年），特设中正殿念经处，处理宫中藏传佛教事务，属礼部机构之一，由两名内务府官员专责管辖。清廷佛教活动皆由藏、蒙喇嘛主持，且诏命制大量工艺品及画作，供奉于寺庙。基于政治及信仰考虑，康熙一朝建约三十五座大小寺院于紫禁城内，城外更是多不胜数，犹以康熙四十二年（1703年）创设之承德避暑山庄为多。
金刚持，是印度梵语的意译，音译“伐折罗陀罗”，其中“伐折罗”意为“金刚杵”，“陀罗”是执持义，合译就是“持金刚”或“金刚持”；藏语称“多杰羌”。 他是法身佛亦称之为本初佛，既为湛然不动、离言绝思之寂静本体，又有无所不能的智慧和功德，为一切众生本来具足。
正如古德所云“青青翠竹尽是法身,郁郁黄花无非般若”，他是大自然中的青青翠竹和郁郁黄花，是事物的本来面目。他与释迦牟尼佛有同有异，其中相同之处是，释迦牟尼佛的智能心是法身，其语是报身，其色身是化身，报身、化身与法身本来不即不离，故而金刚持与释迦牟尼佛无二无别。不同之处是，释迦牟尼佛是化身佛，是法身化现的有形有相的慈悲色身，而金刚持是无形无相的，是法界的本体。可用比喻的方式来理解，金刚持和释迦牟尼佛就如太阳和它发出的光与热，金刚持是太阳本身，而释迦牟尼佛则是太阳发出的光与热；又如水和波的关系，金刚持是水本身，而释迦牟尼佛是水产生的波浪。可见，不同之处是从事相而言，而相同之处着眼于本体和实相而论。
此像表现的就是一尊造型特征十分典型康熙时期的金刚持造像。头戴五花冠，五花雕刻通透华丽，头顶束柱状高发髻，耳际宝缯呈U字形向外翻卷；额部高广，双目俯视，细眉高挑，高鼻小嘴，妙相庄严。上身饰项圈和长璎珞，圈链上皆缀有中空花瓣，原本镶嵌的宝石已失，可想当时此尊佛像是多么的雍容华贵。下身着僧裙，衣纹简洁，突出身躯骨骼与肌肉的自然起伏与变化，僧裙后部刻画有精美的缠枝莲纹饰，錾刻工艺精美绝伦；腰间束宝带，宝带下缀有联珠式璎珞；手和足部佩有钏镯；周身披倒U字形大帔帛，帔帛绕手臂后向外飘扬，极富装饰意味。这些装饰造型美观，立体感极强，体现了京造地区造像的鲜明特点。结跏跌端坐于莲花宝座上，双手置胸前交叉，结金刚吽迦罗印，左右手分别持金刚铃和金刚杵（法器已失），铃杵组合象征慈悲与智能的合一，代表密教修行的最高修行成就和境界。莲座宽大，造型大方，上下边缘各饰一周连珠纹。莲瓣饱满有力，上下对称分布，环绕莲座一周，足见做工之讲究。
此尊金刚总持躯体壮硕，肌肉劲健，体态优美舒展，造型大气完美，充分表现了金刚持在藏传佛教中的至尊地位和悲智双圆的宗教特质，给人强烈的视觉冲击力和非凡的艺术美感。整体品相保持完美，金水保存较好，是一件不可多得的康乾盛世中的造像艺术精品。