弘一法师的最后七年

弘一法师在闽墨迹暨福建乡贤文化展

福州站

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今年为西泠印社创社一百二十周年 

西泠拍卖成立二十周年，名人手迹专场设立十五周年

值此之际，我们特推出弘一法师专场以纪念

弘一法师入社一百一十周年

福州展览媒体集锦

展览在福州芝山开元寺圆满举办

开幕式嘉宾剪彩

开幕式

- 嘉宾发言 -

福州市三山名贤文化中心主任

杨继忠

文化是一座城的底蕴，名贤则是城市文化的基石。要为城筑基，就应了解城市的历史，了解这座城曾经孕育了怎样的人与故事，将这些事迹与精神传承、革新。弘一法师，作为近世佛教界倍受尊敬的律宗大师，与福建有着长达十四年的难解之缘。我们本次展览的展品，为我们呈现了一个真实、完整的弘一法师形象，不仅具有极高的艺术价值，更蕴含着深厚的文化内涵和人文精神。我们举办此次展览，意在传播与弘扬弘一法师的书法艺术，深入挖掘、传承城市怀贤文化，为闽都城市文化再添一份厚重和光彩。

福建省文史研究馆原馆长

闽都文化研究会首席顾问 卢美松

我们知道弘一法师在圆寂前所写的四个字“悲欣交集”，以人间百姓为念，反映出他的家国情怀。但其中所蕴含的具体意义，我们至今都不能完全参透，是因为我们的修养还不够。他所修的律宗，传播的佛法，取得的成就令人赞叹。这个展览非常好，引起了轰动，让我很受益。我们不仅仅可以欣赏到大师的书法风格，还可以看到他书写的严谨、交游的广泛和艺术的造诣。

福建师范大学美术学院教授

博士生导师 徐东树

我在这些珍贵的信札里看到弘一大师知道自己马上要“往生”了，在他有限的生命力拖着羸弱的身体，但他的精神却非常干净非常坚定。他用毛笔写的这种小字非常难，已经远远超越了技术层面。我之前写过一句话，至今都可以用：弘一法师开启了文艺境界之外更高的境界。对于我们这种学艺术的人来说，他是一种无声的世态。今天能够在这样的环境中欣赏弘一法师的手迹，真的是三生有幸。

西泠印社拍卖有限公司副总经理

陆丰川

首先感谢三山，感谢开元寺，让我们这个展览得以成行。这是我们的第三次合作来福州办展，前面两次是福州乡贤展，前年在严复故居举办严复家书展。虽然都是乡贤，但这一次，我们把乡贤的意义扩大了，不是仅限于出生地，而是关注他对一方水土的影响。弘一是浙江平湖人，我还是他杭州中学的校友，但我觉得他在福建的影响力，却超过了浙江。另外这批弘一的信札不仅是目前市场里规模最大的，保存最完好的，也是弘一在福建的最后七年所写，里面又有很多关于佛法的内容。 所以，回家不仅仅是回到出生的地方，而是回到他所有影响力的地方，回到他最能够打动人，去绵绵不断地打动更多人的地方去。同样的道理，我们也安排了一些不光是福州乡贤，但是对本地文化做出贡献的人物和事件，比如绍兴人赵之谦。他因为躲避太平天国战乱到了福州，三月写的这件书法，四月收到家书妻子过世，从此号悲庵，书风也改变了。所以这件是他号“悲庵”以前，这种潇洒书风的最后一件作品，也是他一生书法风格的转折点。总之，我们虽然阻止不了这批东西的聚散，但是希望能在它们散掉以前发挥更大的作用。也希望以后能有更多的机会，把福州乡贤的文化，通过和福州本地文化企业的合作，把福州的故事传播给福州人听。

西泠拍卖名人手迹部

本专场负责人 曹家辉

主持开幕式

这次的展览，名为“弘一法师的最后七年”，之所以取这个名字，是因为我当时想到了两本书。一本是几年前陆总送给我的书，叫《1791，莫扎特的最后一年》，另外一本是陆建东先生写的《陈寅恪的最后20年》。这次的展览，我认为正好能像以传记的叙事方式呈现，追随弘一晚年的足迹，是这次展览的宏观主线，而信中那些丰富、不为人知的故事，又是弘一法师晚年生活中，最鲜活的一部分。

- 展览现场 -

西泠拍卖名人手迹部 王军军 为嘉宾导览

嘉宾、观众参观展览

李叔同（1880-1942）

弘一法师的一生以1918年为界，划分为39年俗世的全才积淀和25年僧腊的修行福报。西泠印社第五任社长赵朴初先生评价他的一生为：无尽奇珍供世眼， 一轮圆月耀天心。

2024西泠春拍 弘一法师墨迹 1938年10月作

最早出版：《觉有情》第十四期

民国二十九年（1940）四月十六日

弘一法师出家后诸艺俱舍，唯书法不废。他终身的“艺事”——书法，达到极高的境界，被誉为二十世纪中国十大书法家之一。此批信札手迹皆写于“弘一体”成熟期，写于厦门（南普陀寺、鼓浪屿日光岩、万石岩）的有12件，泉州（承天寺、永春普济寺、惠安、晋江）15件，漳州5件，青岛弘法期间2件。

专题拍品真实记录了七年间弘一法师主居于闽南地区的弘法静修经历，也见证了其在福建、浙江、山东等地的深远影响，是淡泊明志中寄往浙江的一封封佛语慧言，为世人展现了一个完整的弘一法师。具体信息如下表：

2024西泠春拍 弘一法师信札专题拍品信息一览

郁智朗家属旧藏并批校《弘一法师书信》

部分出版物书影

此专题中出现的弘一法师晚年自用印

“我第一回到闽南来，是在民国十七年十一月的时候，……所以我到厦门来，是无意中来的，于十二月初，便到厦门了。……”（《南闽十年之梦影》）自此，弘一法师便开始与福建这片土地结下不解之缘。

直至1942年圆寂于泉州温陵养老院，弘一法师十几年的传教弘法足迹，遍布闽南各地。其间，他将云游、掩关静修和弘法利生结合起来，往来于厦门、福州、泉州、漳州各处，弘扬佛法，普利各界。闽南各地亦多方敦请其住寺挂锡，藉树僧范。

2024西泠春拍特别呈献，包含弘一法师晚年手迹三十五件在内的宁波籍居士郁智朗上款专题。此批信札写于1936-1942年间，为其晚年关怀后生、传播佛法、慈悲为怀的真实写照，最早出版于写作后不久的1940年，数封自1990年起有多次出版著录。

另有丰子恺、印光大师等手迹，共计四十件书法、信札、绘画精品。观市场已知弘一法师信札，未曾有过体量如此之大、保存完好、书写和美且同一上款的专题出现，此乃收藏市场不可多见之精品。

  一、福  州  

民国十八年（1929年）4月，弘一法师从厦门坐船，由苏慧纯居士陪同来到福州鼓山涌泉寺。“……游鼓山，浴风池、白洞，止于凡圣庵居士林。”（李芳远《弘一大师年谱》）近日，一批珍稀同一上款弘一法师手迹（其中三十三件写于闽地）重回福建进行展出，福州为2024西泠春拍·弘一法师专场 福建巡展首站。

2024西泠春拍 弘一法师墨迹

弘一法师自剃度以后，到处讲经弘法，行化结缘，及至晚年，其行踪范围，主要在浙东和闽南各大丛林，结缘的对象主要也是在籍的佛门中人。这对于一心净化世间、普度众生的高僧，不能不说是一种局限。

从第三次来闽以后，弘一法师意识到了这一点。因此，以来惠安为开端，除了间歇性的闭关静修和因著述在寺内集中一段时间，他有意识地扩大了行脚范围。尤其到了晚年，年龄渐大，他越发感觉到光阴紧迫，形寿有限，便将更多时间和精力，投向芸芸众生之中。

2024西泠春拍 弘一法师墨迹 写有“不久须往厦门、漳州，或往福州讲演佛经”的明信片

  二、泉  州  

2024西泠春拍 弘一法师墨迹 1940年9月作

上为弘一法师致郁氏有关出家事宜长信两封之一，其一为郁氏剃度之进展及“朽人不久生西，亦由性常法师负责介绍，必不中止”的安排。在信中，弘一法师劝郁氏恰逢战时，来闽不便，“故拟请仁者安心静候，以待时局稍定……”后又说如果要剃度出家，“宜先向家族诸人陈明，至要至要。” 

最后说因“时局近多变化”，暂时还是居永春不能返回泉州。且“此间布价极昂，棉花尤昂”，所以让郁氏日后来闽时“或可携之”“可以染色而改制也”，指布衣及棉被。从中可见战时物价飞涨、民不聊生，及弘一法师处处为人着想之细致。

2024西泠春拍 弘一法师墨迹 1940年10月作

上为本专题中最长信札，有七百余字，同样写于泉州永春普济寺。此信写作时，抗战已进入旷日持久的战略相持阶段，由浙赴闽水陆交通阻绝，信中提到“闽南物价极昂。近一月余，海口被封，沪港等处物品皆不能运入，故物价益巨。米价已涨至每石百二十元（去春仅五元余）。去冬朽人制薄棉被一件价近三十元，现今益昂。故仁者来闽后，暂不宜制办衣物也。”

2024西泠春拍 弘一法师墨迹 1937年2月作

1937年2月，弘一法师在佛教养正院讲演《南闽十年之梦影》，此讲演由高文显（胜进）居士笔记，经师修改后，刊登于《佛教公论》第九期（现收于《晚清老人讲演录》）。弘一法师在此文中回忆了此十年中在闽南所做之事，详细记述了与闽南十年的机缘，极为重要。在诸多文字中，也可见他对闽南的不凡感情。

1937年底至1938年初，每有开讲，法师座后壁上即挂起了一幅由其亲手书写的中堂：“念佛不忘救国，救国必须念佛。”后有跋语曰：“觉了真理，乃能誓舍身命，牺牲一切，勇猛精进，救护国家。是故救国必须念佛。”诸此种种，俱见其对国家、对民族的爱护与热忱。

弘一法师墨迹（现藏于泉州弘一法师纪念馆）

弘一法师在下图信中写道“近年小疾频发，精神颓唐，以前学律诸师，久已分散。不久或即往生西方，当来在彼世界，可与仁者常相欢聚耳。”表明年近六十的弘一法师，近期身心皆有微恙，已做好随时“往生西方”的准备。

并在一纸写满后又于首行空白处加一句小字“近来罕与外间通讯，此信乞勿转示他人，附白”可见其渴求不被外界打扰的心境，也由此可见弘一法师对郁氏的格外关照。

2024西泠春拍 弘一法师墨迹 1939年6月作

郁智朗对弘一法师的法书极为推崇，甚而在日常书写中亦刻意模仿法师之用笔。此信有郁氏题跋：“此为弘公第一次复谕”，指郁氏求剃度后，弘一法师第一次覆函。

2024西泠春拍 弘一法师墨迹 带有“弘一年六十以后所作”钤印的明信片

在抗战时期，弘一法师把念佛与救国，入世与出世巧妙地结合了起来。在他的倡导之下，晋江佛教徒组成“战时救护队”，挑选会中强壮的僧人，集合编训，参与救护伤员，掩埋死难者，为保卫战时泉州做出了表率和贡献。

1940年，弘一法师（左）离开永春赴南安，与性常法师（右）等摄于桃溪

  三、漳  州  

弘一法师将为尘俗缁素书写佛偈作为广结善缘的一种重要途径，其书信多次提到“多写字以结善缘”等语。1938年10月，弘一法师应邀为郁智朗长兄郁连昌（法名诚聚）四十大寿所作，有信札内容相对应，如下。此信落款所书“中秋节 演音启”，仿佛诉说着：一轮漳州的圆月照我心，更让人感受到大师对世间万物的博大情怀。

2024西泠春拍 弘一法师墨迹 1938年10月作

弘一法师在写于1938年10月的这封信中表达出对郁智朗个人情况的询问和关切之情，因其与自己的学生年龄相仿，更多了几分耐心。

且郁氏此时的年纪与自己当年出家时年纪相仿，相似的心境更让弘师在信札中的语气，相较之前一下子柔软亲切了许多。在之后的通信中，弘一法师也一再提醒郁氏，不要因为出家不事先沟通，而伤害了家人。

自1938年春至1939年春，弘一法师第二次过化民间，弘法讲律，自泉州而惠安而泉州而厦门而漳州而安海，再返泉州，整整奔波了一年。

2024西泠春拍 弘一法师墨迹

此后，其在致丰子恺、高文显、李芳远等人的信中，屡屡提及此行的目的：“今年（1938）所以特往闽南各地，随分随力弘扬佛法者，因余在闽南居住，今已十年，深蒙闽南诸缁素善友爱护，尔来老态渐增，不久即往生极乐。故于此数月之内，勉力弘法，以报答闽南诸善友之厚恩耳。”

2024西泠春拍 弘一法师墨迹 1938年5月作

1938年5月，弘一法师时住漳州南山寺，信中提到“于厦门难事前四天已到漳州弘法，故能幸免于难”，从青岛到厦门，其晚年一直处于战乱中，目睹了太多残垣断壁和悲欢离合，依然坚持弘法普度众生之苦难。在信札中时常能见到其表达赤诚爱国、殉教护法决心的语句。

  四、厦 门  

下为二人通信中纪年最早的弘一法师墨迹，1936年写于厦门，寥寥几句却尽显订交之重。虽为日常书写，却布局清晰舒朗，字体俊秀有力，有书法作品之优美素雅。在落款处钤有“演音”印，是弘一法师传世明信片中难得的钤印之作。

2024西泠春拍 弘一法师墨迹 约1936年4月作

明信片上所及“不久即掩室编辑大部律书，暂未能通讯”是因为弘一法师晚年常有静心编著大部律书的宏愿。

检弘一法师年谱，法师晚年弘法期间，常因闭关而鲜与外界通信，而惟以夏丏尊、丰子恺、刘质平数处书件往来如恒。

此批弘一法师信札的上款人为宁波郁智朗居士，是一心追随弘一法师的佛教徒，经弘师介绍与丰子恺等均有交谊，且为佛学书局重要发起、赞助人之一。

2024西泠春拍 郁智朗有关弘一法师等内容的家书和文稿一批

郁氏早年从商，先后在甬江干丰米行、奉化楼恒昌任职，而自幼即有脱俗入佛的倾向，“在十余龄时，便嫌人生之苦空无常，存出世想……迨披阅（《印光法师文钞》）各篇，始渐于佛法，尤其净土法门渐生正信心，浸衰数载，厌世弥极”。

在弘一法师的频频复信中，先是介绍佛学书籍、不吃肉不杀生等虔诚举动，后应郁氏之请，引荐剃度师并帮其安排出家事宜，再到用长信向其说明出家准备，悉心引导教诲。

据弘一法师年谱，1938年4月，法师由泉州复往厦门，原是想去福州弘法的，由于时局吃紧，路途不宁，未能成行。5月初，法师由厦门起程，前往漳州弘法。5月12日（走后第四天），厦门沦于日寇之手。弘师在上信中书蕅益大师诗明志，表达其赤诚爱国、殉教护法的决心。

日轮挽作镜，海水挹作盆。

照我忠义胆，浴我法臣魂。

九死心不悔，尘劫愿犹存。

为檄虚空界，何人共此轮。

2024西泠春拍 弘一法师书蕅益大师诗 约1938年5月作

2024西泠春拍 带有南闽各地字样的弘一法师墨迹

  五、青  岛  

此批信札中有两封为弘一法师北上青岛弘法时所写。其中，写第一封信时，他已在湛山寺弘法一月有余。据弘一法师年谱，1937年5月14日，法师应邀乘“太原”号海轮自厦门起程赴青岛湛山寺结夏讲律，16日船行至上海，20日抵湛山寺。

1937年5月，弘一法师（左四）将赴青岛讲律

居于青岛期间，抗战全面爆发，青岛成为日军的攻占目标之一，弘一法师见证了国破山河碎的悲苦人间，信中的“青岛平安”“时事不宁”等文字为情之所至、有感而发。

2024西泠春拍 弘一法师居于青岛湛山寺时所作的墨迹 约1937年6月作

2024西泠春拍 写有“青岛平安”的弘一法师墨迹 1937年8月作

后有一信，弘一法师自青岛弘法归来已将弥月“已于两旬前返厦门”，此时厦门亦岌岌可危。检《弘一大师年谱》，自1937年“七七事变”后，舍身殉教几成法师的恒念，以至其与友人通信中频见以身殉教之说：“近虽时事不宁，但余素抱舍身殉教之愿，无足虑也。”

“七七事变”后弘一手书横幅

丰子恺所绘《续护生画集》于1940年11月出版，在开明书店出售，后由佛学书局翻印多个版本。1940年6月30日，弘一法师曾致信丰子恺，除为《续护生画集》删改润色外，亦言“友人欲请奉仁者所绘佛像及护生画者甚多。拟请以后通信时，随附寄数纸，络续寄下”。

2024西泠春拍 郁氏上款专题

丰子恺 护生画 “自扫雪中归鹿迹”

此画中执笤帚在雪地中清扫鹿迹，保护其不被猎人所获的高僧，如弘一法师一般，爱怜天下苍生，情系家国人民。

此批信札中时间最晚的弘一法师墨迹，写于1942年4月16日

结 语

孙过庭在《书谱》中说过，书法修习基本可以分为三个阶段，第一个阶段是初学平正，第二个阶段是务追险绝，第三个阶段则是复归平正。

弘一法师的书法如他的人生境界一样有着明显的这三个阶段的划分，第一个阶段是少年才子，博学识记严谨内敛；从日本留学回来的李叔同，开启了他人生当中的第二个阶段，也就是“中年教师”的阶段；而到了晚年，李叔同遁入空门，其书法更加为之一变，逐渐进入了一种“复归平正”的境界。

2024西泠春拍 弘一法师墨迹 1942年作

《庄子·外篇》中有一个故事：一个叫庆的木工做了一个挂鼓的架子，做得很漂亮。鲁侯问他有何秘诀，他说他在做之前“未尝敢以耗气也，必齐以静心”。静心三天后忘记了名利，五天后忘记了赞誉或者批评、巧或者拙，一周后，甚至忘记了自己的身体，然后再去林子里选材……

弘一法师行迹图

如果说之前的积淀都是修行，那顿悟了的弘一法师，逐渐显现出平淡自如的书法面貌，并影响了包括丰子恺等一系列弟子。此一时期的书法不漏棱角，没有丝毫的烟火气息，仅仅是平和的书写，却回味无穷，禅意十足。在本次专题拍品中均有充分体现。

2024西泠春拍 郁氏上款专题

印光大师手迹 1940年作

值得注意的是，印光法师的启发系弘一法师书法风格形成的重要外因。查阅《弘一法师书信》有《印光法师致弘一法师书》五通，其四有语云：“写经不同写字屏，取其神趣，不必工整。若写经，宜如进士写策，一笔不容苟简。其体必须依正式体。若座下书札体格，断不可用。古今人多有以行草体写经者，光绝不赞成。”