翁方纲重要诗学手稿《志言集十六卷 续集二卷》（清）翁方纲撰
清嘉庆二十年（1815）未刊手稿本
1函1册212页 白棉纸
鉴藏印：铁城刘泉家藏（朱） 台山云浦（朱） 刘泉藏书（朱）
著录：1. 梁章矩《退庵随笔》卷二十一，清道光十六年（1836）刻本。
2. 《山本书店古书目》（第38号），1987年。
3.沈津《翁方纲年谱》p475，台北中央研究院中国文哲研究所，2002年。
开本：29.7×19.2cm
提到“肌理说”，熟悉中国文学史的人差不多耳熟能详，它是与袁枚的性灵说、王士祯的神韵说、沈德潜的格调说并列的“清代四大诗说”之一。这一诗学主张使其提倡者——以金石学名家的清代著名学者翁方纲——得以厕身于中国诗史之林。
翁方纲晚年所撰的《志言集》，被公认是“肌理说”成熟的标志，然而全书并未刊行，仅有《志言集序》被收录于刻本《复初斋文集》卷四，后人虽可据以窥见梗概，但终究不得其详，引为憾事。
此次现身西泠春拍的翁方纲《志言集》全稿，撰成于嘉庆二十年（1815）翁方纲八十三岁时，是其秘藏民间两百年后首次呈现于神州公众面前，堪称翁方纲诗学乃至清代文学批评史的重大发现。此稿是现存翁氏诗学著作中唯一完整且未公开的手稿，并且是其诗学观点最具代表性的手稿，颇足矜贵。
全稿为正集十六卷、续集二卷，共计106叶（212页）。扉页有翁方纲亲笔统计选录的诗人诗作，总计唐六家诗（王维76首，杜甫244首，韩愈50首，白居易28首，杜牧54首，李商隐59首），宋金元五家诗（苏轼292首，黄庭坚95首，陆游95首，元好问228首，虞集189首），清三家诗（王士慎61首，朱彝尊33首，查初白123首），共唐、宋、金、元、清14家诗人的1537首诗作。
翁方纲以朝代为序，手钞诗目并进行分类，对入选每一位诗人的诗歌特点及成就，或是其中的代表性诗作予以评述，诗评近九千字，力图从“理”的高度来梳理诗歌发展史，标志着“肌理说”的最终确立。
刻本《复初斋文集》卷四收录的《志言集序》并未标明写作时间，此稿则有明确落款：“嘉庆乙亥冬十月望书于石画轩”，即成稿于嘉庆二十年（1815），为翁方纲去世前三年所撰。从书法来看，字体为中字行楷，与其晚年风格相符。
将序言与刻本比对，刻本中“今日经籍之光，盈溢于世宙，为学必以考据为准，诗必以肌理为准”一句，手稿中“盈溢于宇宙”五字被圈去，改为“函蕴深厚”。又“然后人不善学者，每仅以驰骋才力为能事”后，稿本又有“虽家数各极流别而骋恣之弊渐开渐甚”一句。可见此稿在《复初斋文集》收录其序言之后，又进行过改动，更接近翁方纲的本意。
此书成稿后曾被翁方纲的弟子梁章巨借观。梁章巨《退庵随笔》卷二十一（清道光十六年刻本）中有明确著录，梁氏所引诗评多处与《志言集》手稿吻合，其诗学观在很大程度受到翁方纲的影响。
1987年，此稿惊现日本《山本书店古书目》（第38号）中，标价150万日元（约合人民币3万8千。如按当时每月50元的工资计算，这部书相当于当时760余人的月收入，可谓昂矣）。沈津先生的《翁方纲年谱》（p475，台北中央研究院中国文哲研究所，2002年）据此加以著录。
近二十年中国拍卖市场上最珍稀手稿之一
稿本是传统藏书家最喜收藏的门类，它既可保存名家手泽，又可反映著作最原初形态，倘若稿本作者是书法家，则其又增添书法价值。《志言集》不仅具备以上稿本的基本特性，其特色和重要性主要集中于以下几方面：
一、翁方纲诗学著作中最具代表性、唯一完整未刊的重要手稿。
二、清代四大诗学主张之一“肌理说”的关键文献。
三、清代四大书法家之一翁方纲的晚年真迹，人书俱老，极堪把玩。
四、秘藏东瀛百余年，终归故土。
回顾近二十年的拍卖市场，像《志言集》这样在中国文学史、批评史上占有重要地位的未刊诗学稿本尚不多见，相信必可引起学术界、书法界和文物界的极大关注。
名家评点“肌理说”
翁方纲精思卓识，正式拈出“肌理”，……古人只知道文章有皮肤，翁方纲偏体验出皮肤上还有文章。现代英国女诗人薛德蕙女士明白诗文在色泽音节以外，还有它的触觉方面，唤作“texture”，自负为空前的大发现，从我们看来……在意义上、字面上都相当于翁方纲所谓“肌理”。
——钱钟书《中国固有的文学批评的一个特点》（1937）
肌理说与神韵格调性灵三说有一大不同之点，即神韵等三说，都不始于清代，而是到清代，经渔洋（王士祯）、归愚（沈德潜）、随园（袁枚）诸家之阐发，始得大成，而别立宗派的。至肌理之说，可说是始于清代。所以论神韵等三说可以溯其渊源，而肌理之说，则不重在渊源而重在影响。盖神韵格调性灵诸说一经论定，此后就难有嗣响，即使续有阐发亦不易度越前贤。独肌理之说则自翁氏覃溪拈举以后，影响所及，几披靡清季整个诗坛。这即是论述肌理说所应注意之点。
——郭绍虞《肌理说》（1946）
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