2014西泠春拍：中外名人手迹专场 五月三日上午九时三十分

康有为是一位与维新、变革密不可分的风云人物，无论是他襄助而成的戊戌变法和《大同书》、《新学伪经考》、《孔子改制考》对中国传统政治思想的撼动，还是他在《广艺舟双楫》中标举碑学对晚清书风的影响，都曾在山河变换、艺术变革之际成为具有决定性的先声，流泽深远。而在变法失败、远离政坛的晚年岁月中，康有为的足迹又遍布全球各地，将去国的离恨变成对世界的探索，一边畅怀天地，一边游艺笔墨，令人无法不叹服他强韧的生命力。此次西泠拍卖推出的八组康有为书法作品基本作于戊戌变法之后，大部份是其晚年作品。其中包括写自作诗及古诗词、赠家人友朋联语等，书风老辣，气度泊然，形式风格各异，主要涉及了康有为曾住过的五处寓所及亲人情事，可从中窥见其晚年生活的面目，并隐现出他晚期所提倡的“天游”思想。

其中涉及的康有为变法失败、游历海外直到晚年归国后的五处住所，分别是：大庇阁、辛园、一天园、游存庐、天游园。

2014西泠春拍：康有为 草书 古诗词九首

1900年，康有为流亡至马来西亚，避地槟榔屿，英国新加坡代理总督将其督署借给他居住，为感谢这份庇护之恩，康有为将别墅取名“大庇阁”，这正是作品《草书古诗词九首》中落款“大庇”的来由，其书法风格极为罕见，所录诗词中，怀想故国的情思溢于毫楮。除大庇阁外，其余四处均是康氏归国后的居所。《怀辛园诗》中的“辛园”即指上海辛家花园，本系巨商辛仲卿的宅邸，辛氏破产后，以发售彩票的方式拍卖致盛宣怀之手，后租于康有为，康氏于1914~1921年元月居住此间；他对其中园林进行了改建，设游存楼、补读楼、閟清院、鹤归亭、莲韬舘、无垢亭、文思斋等多处馆院，并广种名卉。在他迁出后，盛宣怀将庭院捐给佛门，改为清凉寺。《游存落成庐诗》中提到了游存庐，康有为于1921~1923年居住于此，其命名与辛园之游存楼一脉相承，园内广置中国、埃及的古代碑碣及希腊罗马雕刻的复制品，十分别致新雅。康有为在辛园和游存庐中还蓄养各种奇特动物，如袋鼠、海狗、大龟等。在《与康同复观潮步月诗》中钤有一方朱文方章曰“御赐天游堂”，这是1922年溥仪大婚时为康有为书写的匾额，1923年中旬，康有为移居青岛，后买下当地的旧提督楼，将此匾悬挂厅堂之中，以示自己守节之心。除了以上三处主宅外，康有为在杭州还构筑了别墅“一天园”，此园位于丁家山畔，1921年建成，占地30余亩。《一天园菊咏》中写道：“一天园菊万千枝”，赞其美景如“天女散花百亿舞”，《致陈三立信札诗稿》中亦有“菊花千万好衔卮”之句。

2014西泠春拍：康有为 行书怀辛园诗
诗文著录：
1.《康有为遗集——万木草堂诗集》，P443~444，上海市文物保管委员会文献研究部编，上海人民出版社，1996年。
2. 《康有为集（九）·诗赋卷（下）》，P710~713，珠海出版社，2006年。
3.《康有为全集·第十二集·集外韵文》，P387，中国人民大学出版社，2007年。
说明：康有为女婿潘其璇上款，其父为康有为弟子潘若海。

2014西泠春拍：康有为 行书 游存庐落成诗
诗文著录：
1.《康南海先生未刊遗稿》，P198~199，蒋贵麟编，台北文史哲出版社，1979年。
2.《康有为遗集——万木草堂诗集》，P422~432，上海市文物保管委员会文献研究部编，上海人民出版社，1996年。
3.《康有为集（九）·诗赋卷（下）》，P724~725，珠海出版社，2006年。
4.《康有为全集·第十二集·集外韵文》，P377，中国人民大学出版社，2007年。

康有为晚年便是在沪、杭、青岛三地间的寓所间往还，居所如意，更兼家眷陪伴，儿女绕膝，尽享天伦，并与昔年老友往来酬唱，共叙旧事。这批拍品中还关涉到他的六女康同复、女婿潘其璇及丈人潘同海一家。康同复系康有为二夫人梁随觉所生，梁夫人为广东博罗县人，因为伴随康有为的流亡而成为近代中国见识最广、游历国家最多的女士之一，她略通文墨，对康氏一字一纸都爱惜有加，因此保存了不少康氏的墨迹。康同复秀丽娇美，康有为的《行书与康同复观潮步月诗》便是为她所作；潘若海既是康有为的儿女亲家，也曾当过他的学生，故康有为在赠与他的《行书七言联》中亲切地称其为“同海老弟”；潘其璇则是潘若海之子，亦拜康有为为师，成为康的第二代弟子，也是其晚年得力助手，参与康家内外事务，康对其极为爱赏，故以《一天园菊咏》与之唱和。康同复与潘其璇于1919年结婚，婚后还曾住在辛园的“莲韬舘”中，见于《怀辛园诗》中。此外，陈三立与康有为曾同历戊戌变法，之后成为矢志不渝的挚友，在《致陈三立信札诗稿》中，可以见证维新遗事及两人的交谊。

2014西泠春拍：康有为 行书 与康同复观潮步月诗
说明：康有为六女康同复上款。
上款简介：康同复（1903~ ），字文心，广东南海人，出生于澳门。为康有为第六女，是康有为与二夫人梁随觉所生,1919年与潘若海之子潘其璇成婚，育有八个子女。

康有为晚年自政治风云中抽身潜隐，将大多数时间用于研习书法，其书风也渐臻于化境，益发老辣自然。拍品中，《草书王维诗》堪称其草书的华彩之作，笔走龙蛇，多写枯意，牵丝飞白，纵肆自如。《怀辛园诗》、《游存庐落成诗》、《一天园菊咏》、《致陈三立信札诗稿》这几幅难得的诗稿，其内容均着录于康氏遗集，书写精到，虽为小字，却有大字开阖之势，用墨枯润相间，行笔方圆相济，萧散超逸，凝整沉着，更难得的是字字关情，融情于墨。《行书七言联》与《行书五言联》相较，一近于楷书，一近于行书，虽多从碑出，也可隐然瞥见他师法帖学的根砥。《行书步月诗》多用枯笔，劲健老道。1901年左右的《草书古诗词九首》，与康氏晚年生涩凝重的风格面貌截然不同，用笔灵动，八面出锋，圆转如意，可见康氏深厚的帖学功底，兼之来源可靠，可作为上鉴别其中年书风之标准件。

2014西泠春拍：康有为 行书 七言联
说明：康有为弟子及儿女亲家潘若海上款。

2014西泠春拍：康有为 行书 一天园菊咏
诗文著录：
1.《康有为遗集——万木草堂诗集》，P445~446，上海市文物保管委员会文献研究部编，上海人民出版社，1996年。
2.《康有为全集·第十二集·集外韵文》，P388，中国人民大学出版社，2007年。
说明：有为女婿潘其璇上款。

“天游园”、“一天园”、“游存庐”……在康有为这些园林别墅的立意命名之中，我们还可以发现“天游”二字的频繁出现，这正是康有为晚年思想的核心。康有为早在《大同书》中就将“天游智学”作为大同之后的最终目标，晚年还举办“天游学院”，专讲天游之学。他所提出的“天游”并非仅停留在传统的天人合一或依仁游艺观念上，而是与近现代科学体系相关，“天”指的是地球之外的宇宙，同时也指运转在宇宙之中的地球，他曾说“身在地星之人间，心游诸天之无量”，又加以引申，认为从宇宙中来看，地球亦是运行于天上的一颗星星，人既生于星中，即生于天上，因而地上人，皆天上人也，认为人不能蔽于一家之法、一食之饱，或是国之内，而当“游学诸国，足遍五洲，令全球百国之政艺俗输于脑中、耳目中”，才可称天游之人了。“自有天游入非想，默存独乐至于今”，这是《游存庐落成诗》中的最后一联，诗以言志，“非想”成真，康有为一生得偿己愿，身游于中外，心游于古今，神游于书艺，今得其珍品，与子同游，不胜欢喜赞叹。

 
2014西泠春拍：康有为 致陈三立信札诗稿
诗文著录：
1.《万木草堂诗集——康有为遗稿》，P437~438，上海市文物保管委员会文献研究部编，1996年。
2．《康有为集（八）·诗赋卷（上）》，P880，珠海出版社，2006年。
3.《康有为全集·第十二集》，P383~384，中国人民大学出版社，2007。
说明：陈三立上款。