1984
材质：新疆墨玉籽料
尺寸：93×40×14mm
重量：153.6g
钤印：启南
题识：雨中作画借湿润，灯下写诗消夜长；明日开门春水阔，平湖归去自鸣榔。沈周。明沈周笔意庞然虔制。
说明：此作撷取「明四家」之一沈周之同名水墨，阴刻入玉。整幅构图与原作几乎无两，作者将其严整于玉雕之中，完全模拟点墨，断断续续，星星点点，或大或小，或聚或散，或隐或显。以虚代实，又无处不虚，与大千世界之显现，大有互通之理。就其成就效果而言，山体模拟拉毛之笔触；山石与葱茏，变通为油画颜料堆砌式的浅浮雕形态，极为苍茫。至于近处山岩、丛木，则运用粗犷线条，阴刻轮廓，雨后叶面或直或斜，不拘一格。而于人物，则断续相连，约廓而出。玉面右上角，则阴刻沈周四句题诗：雨中作画借湿润，灯下写诗消夜长。明日开门春水阔，平湖归去自鸣榔。整块玉面极尽文人画之写意精髓。
PANG RAN (b.1974) A DARK JADE PLAQUE WITH LANDSCAPE PATTERN
Xinjiang dark seed jade
RMB: 100,000—150,000
《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》，凡五十四句，二百六十余字，历来被推为佛说般若部经要。汉地流传最广者，为唐玄奘法师所译，收于大正藏第八册，大道若此，义广非凡，为人素喜。庞然和田墨玉套牌所刻，正为此版。
自佛造像碑于汉代初显以来，真、草、隶、篆之《心经》碑刻，确有绝艺珍品。唐张旭草书、欧阳询真楷《心经》等，均在其列。但惊才绝艳之篆刻《心经》颇少，隶刻则又少之。至于将真、草、隶、篆四种书法，由一人共运于石碑，各见其妙之事，更未有之。庞然此真、草、隶、篆《心经》套牌，于玉牌，于金石，皆为先河。
世代演变至今，金石之学，早已从青铜铭刻、碑刻、钤印，转而扩至甲骨、竹简、以及玉器等。玉，石之美者。以今之掌中玉牌，替代古之矗地石碑，续佛慧命，庞然以其擅书之真、草、隶、篆，雕刻《心经》于玉牌之举，实为当代金石之天然同质转换。
金石先有，而金石学后有之。自北宋欧阳修创立以来，此学以存续、研究古代金石文刻以及证经补史为大旨，对于过往社会、文明及学术而言，皆为洞察之利器。现代国学大师及独立学者陈寅恪先生，曾于《陈垣〈敦煌劫余录〉序》中提出：“一时代之学术，必有其新材料与新问题。取用此材料，以研求问题， 则为此时代学术之新潮流。”可见，于有意无意之间，庞然此《心经》套牌，将金石碑刻，演变材料，缩影形制，转而为玉牌雕刻，亦成全出一套后世研读今日中国之社理文经学术潮流标本。
此套《心经》，阳面分别以真、草、隶、篆，阴刻经题《般若波罗蜜多心经》，并于底部盛开八瓣心莲，以昭心轮绽放、明心见性之义；阴面则以四种书体，刻以《心经》内文，分别与题对应，文末各留庞然私印一枚，其摹古残缺刀法，极难仿制。
文刻，最为庞然所擅。其真楷，骨体坚实，藏头护尾，少魏风而多颜体，一派盛唐气象。其行草，则相容王羲之的委婉笔势，文征明之流云笔劲，以及乾隆之秀媚笔态。其隶书，亦遍取碑文，博采众家。而特别值得一提的，是其篆书。
此套《心经》之篆刻牌，刀法虽受近代书画及金石大家吴昌硕所感召，取其朴拙遒野之意，但更多的，却大有钤印中缪篆之体，亦即《学古编》中所提及之汉代摹印篆。此种篆体，多用于汉印，并无专书，惟古印谱可求之。其文字的多少、笔法的繁简、位置的疏密，均须顾及印章规矩，故而既不是写印，又不是刻印，而是摹印，才能成就方正缜密，篆中有隶。而巴掌玉牌与方寸印章，其理甚通。以摹印篆刻治《心经》，汉风立显。
此四块玉刻，皆取极品和田墨玉上等籽料而治。形制似牌似印，大体为牌，顶部镂空，以穿带印变体为钮，藏锋息气，端方古雅，既可供奉经堂，又可随身而佩，凡阅毕经文，褔厚者开悟，福薄者积福。善莫大焉。